IL CONTESTO DELLE IDEE

L’ETÀ MODERNA

Nel Quattrocento si sviluppa il grandioso fenomeno dell`umanesimo, che si propone il ritorno al mondo classico, per ridare vita a una cultura che collocava al centro dei propri interessi l’uomo, la sua dignità e libertà. Quel progetto prosegue nel Cinquecento e si diffonde in Europa.

''Rinascimento'' e ''Umanesimo'' sono i due grandi eventi che, ancora prima dell’avvento della rivoluzione scientifica, affermano la centralità dell’uomo nel Cosmo.

In contrario al Medioevo ora la religiosità si caratterizza per la valorizzazione della dignità dell’uomo, considerato artefice del proprio destino, cioè padrone e responsabile della propria vita. I pensatori di quest’epoca ritengono che Dio, credendo l’uomo, gli abbia affidato anche il dominio sulla terra e su tutte le altre creature.

Per la prima volta esiste l’interesse per il mondo naturale, non più ritenuto, come nel Medioevo, il luogo misterioso della manifestazione delle forze divine, ma dotato di leggi proprie che devono essere conosciute e rispettate.

L’UMANESIMO E LO STUDIO DELLE HUMANAE LITTERAE

L’umanesimo è l’espressione con cui si suole designare la cultura del Quattrocento e ha il suo fulcro nelle fiorenti città italiane, in particolare Firenze. In questa città sorge una delle più importanti istituzioni culturali dell’epoca, l’Accademia platonica.

Il termine ''Umanesimo'' fu usato per la prima volta dagli storici dell’Ottocento. In primo luogo designa la centralità dell' uomo e in secondo luogo indica il nuovo indirizzo degli studi, che si orienta verso le humanae litterae e non verso la scienza divina (teologia).

L’APPROCCIO FILOLOGICO ALLA CULTURA CLASSICA

L’interesse filologico segna una differenza del nuovo approccio umanistico rispetto a quello del chierico medievale, al quale non interessava tanto il recupero del documento nella sua veste originaria.

Gli umanisti, invece, mirano a ricreare il testo nella sua forma originale, con l’aiuto d’interpretazioni dei pensieri degli autori antichi, alla ricerca di ciò che avevano veramente detto Platone e Aristotele, Virgilio e Cicerone.

Grazie a quelle ricerche si scoprono numerosi casi di visualizzazioni ´falsi`, trasmessi con il tempo.

Cicerone

Platone

Virgilio

Aristortele

LA DIFFUSIONE DEL LATINO E LA CIRCOLAZIONE DELLE IDEE

Si può dire che è proprio con l’umanesimo che la filologia diventa una scienza vera e propria, accurata e precisa, ed è anche grazie ad essa che si diffonde in Europa la conoscenza delle lingue greca e latina.

Il latino diventa, nella prima metà del XV secolo, la lingua ufficiale dell’Europa.

La diffusione del latino è reso possibile anche grazie a una delle conquiste più importanti della modernità: la stampa a caratteri mobili.

Il RINASCIMENTO: DALLA LEZIONE DAGLI ANTICHI …

Il termine ''Rinascimento'', connota più specificamente il Cinquecento e conquista le più importanti città europee, indicando quel complesso periodo in cui si assiste a un profondo rinnovamento (''rinascita'') in tutti i campi, da quello artistico a quello religioso, da quello filosofico a quello scientifico.

… AL DINAMISMO DELLA SOCIETÀ CIVILE

Nel concetto di Rinascimento, dunque, emerge con maggior forza l’idea secondo cui la cultura classica si offre come stile di vita.

Leonardo da Vinci (1452-1519), oltre che grande artista, era considerato anche un eccellente ingegnere militare. Negli anni in cui lavorava a Firenze, progettò un canale per dare alla città un accesso navigabile al mare. Per di più, Leonardo mostra un interesse costante per il perfezionamento degli strumenti in grado di far risparmiare fatica all’uomo e migliorare le condizioni della vita civile e militare.

LA RIFORMA PROTESTANTE E IL LIBERO ESAME DELLA SCRITTURA

La riforma protestante ha portato con sé immense conseguenze, ma aveva anche grande rilevanza filosofica - culturale del suo principio cardine: il ''libro esame'', affermato da Martin Lutero, in quale sosteneva che ogni fedele doveva rapportare direttamente al testo sacro.

Esso si collegava all’esigenza tipicamente umanistica e rinascimento di ''ritornare alle fonti'' cioè alle ''origini'' d
el cristianesimo.

In ruolo della Chiesa viene messo in discussione da Lutero, il quale nega il suo valore di mediatrice tra l’uomo e Dio: come ogni credente è in grado di cogliere la verità contenuta nelle Scritte direttamente, senza bisogno dell’ interpretazione del sacerdote.

Martin Lutero

UMANESIMO	RINASCIMENTO
· Ha origine nel Quattrocento nelle città italiane, in particolare Firenze.	· Si diffonde nel Cinquecento in Italia e in Europa (Francia, Germania …).
· Centralità della riflessione sull’uomo, la sua dignità e libertà · Interesse per le humanae litterae	· Rinnovamento in tutti i campi · Critica della cultura scolastico – medievale · Ritorno al principio: agli antichi e al cristianesimo originale (riforma protestante) · Nuova attenzione per la natura

LA RISCOPERTA DI PLATONE E DI ARISTOTELE

Nella disputa tra platonici e aristotelici si evidenzia la contrapposizione tra due diversi orientamenti culturali: se i platonici sono interessati soprattutto a una rinascita spirituale e religiosa e vedono nel platonismo l’espressione più alta delle religiosità antica, gli aristotelici trovano nei testi di Aristotele uno stimolo per l’approfondimento della ricerca razionale e naturalistica.

L’ACCADEMIA PLATONICA DI FIRENZE

I motivi che favoriscono la diffusione della filosofia umanistica e rinascimentale nelle città italiane sono di diversa natura; tra questi il rifiorire dell’economico della vita civile.

La centralità dell’uomo e la sua superiorità rispetto alle altre creature è anche il tema dell’opera di Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), per quale l’uomo è un essere intermedio, che possiede le caratteristiche di tutti gli altri esseri dell’universo e può influire sulla sua stessa natura.

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Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494)

PADOVA E LA TRADIZIONE ARISTOTELICA

Mentre a Firenze domina il platonismo, a Padova si approfondisce la tradizione del pensiero aristotelico.

Secondo Pietro Pomponazzi (1462-1525) l’intelletto umano non opera indipendentemente dai sensi e l’anima non può essere considerata immortale, come sostengono i platonici.

In conclusione si può osservare che le due correnti sono l’espressione del bisogno rinascimentale di libertà intellettuale e di indipendenza dalla tradizione scolastica e medievale.

Pietro Pomponazzi (1462 - 1525)

TELESIO

Bernardino Telesio nasce nel 1509 a Cosenza. Si reca a studiare a Milano, a Roma e infine a Padova, dove sviluppa le sue teorie naturalistiche che attingono alla fisica dei filosofi presocratici. Si reca a Napoli e Bologna, poi è di nuovo a Cosenza. Lì Telesio riorganizza l’Accademia cosentina, un’istituzione che aveva lo scopo di diffondere la cultura e valorizzare artisti e scienziati.

La sua opera principale:

· La natura secondo i propri principi (vuole alludere all’idea per cui la natura deve essere studiata).

Telesio: il nuovo squardo sulla natura

Bernardino Telesio (1509 – 1588), intitola la natura secondo i propri principi. In essa l’autore, staccandosi dalla visione metafisica medievale. Afferma che l’uomo non deve imporre schemi a priori alla natura, ma deve scoprire le leggi specifiche che ne regolano la vita.

Queste leggi, per Telesio, si identificano con l’azione di due forze contrastanti, il caldo e il freddo, le quali nell’universo si applicano alla materia intesa come sostrato fisico inerte. Come aveva già detto Aristotele, per Telesio le forze non possono mai essere separate.

La sostanza, che è dunque data dall’unione di forza e materia, ha un carattere dinamico.

Un rilievo particolare merita la concezione secondo cui Dio, non deve più intervenire nell’universo; ma si limita a garantire la regolarità delle leggi.

Secondo Telesio, i filosofi e gli scienziati non hanno avuto l’umiltà di osservare come le cose occorrono, ma hanno proiettato su di esse caratteristiche che esistevano soltanto nella loro immaginazione e quindi si sono costruiti <<un mondo a loro arbitrio>>.

Secondo Telesio non c’è dunque differenza sostanziale tra organico e inorganico, perché tutti gli esseri, in modo quasi perfetto, sono dotati della medesima facoltà del sentire. Tale visione è chiamato panpsichismo (ogni cosa è dotata di anima) e di ilozoismo (tutta la materia è animata).

CAMPANELLA

Tommaso Campanella nasce a Stilo, in Calabria, nel 1568. A tredici anni entra nell’ordine dei domenicani.

Insoddisfatto, comincia a studiare autonomamente i filosofi greci, in particolare i platonici.

Le sue dottrine erano sospettate di eresia, perché improntano a una visione naturalistica e sensistica ed erano inoltre stranamente critiche verso le religioni positive.

Campanella si sente profeta di un grande rinnovamento politico e spirituale in Calabria e organizza una congiura contro il governo spagnolo, ma fallisce ed è incastrato. Nel 1629 si è liberato solo grazie all’aiuto di papa Urbano VIII. Poi si reca a Parigi, dove è accolto con grandi onori. Lui muore in Francia nel 1639.

Le sue opere principali:

La filosofia dimostrata dai sensi
Ateismo sconfitto

La città del sole (È l’opera più nota di Campanella. Lui propone un modello ideale di società).

Campanella e l’esaltazione della scienza e della terra

Al pensiero di Telesio si ispira Tommaso Campanella, frate domenicano che, accusato di eresia per l’adesione al naturalismo e al sensismo del filosofo cosentino, fu processato dell’Inquisizione e trascorse in carcere molti anni.

L’aspetto maggiore della sua filosofia è la rivalutazione culturale e pedagogica della natura, tipica dell’età umanistico - rinascimentale. Campanella rigetta la cultura libresca, appellandosi all’esperienza diretta della realtà, e dichiara di aver appreso più cose dell’osservazione della natura che dai libri.

Egli reinterpreta la fisica di Telesio che lo portano a sostenere l’universale animazione di tutte le cose del mondo.

L’esperienza sensibile è per il filosofo il fulcro dell’attività conoscitiva: a differenza della ragione, infatti, i sensi non hanno più bisogno di prove e garantiscono una conoscenza certa.

GALLILEO GALILEI

Galileo Galilei è nato nel 15 febbraio 1564 a Pisa ed era astronomo, filosofo e matematico.

Per volere del padre, lui si iscrive all’Università di Pisa e studia matematica, meccanica e geometria.

La sua casa era frequentata da studiosi italiani e stranieri, che ricorrevano a lui per acquisire una conoscenza sempre più approfondita della matematica e delle sue applicazioni nella soluzione die problemi meccanici e tecnici.

Galileo è ricordato ancora oggi per numerose scoperte tecnico-scientifiche di grande valore:

· Nel 1609 ha costruito il Telescopio (cannocchiale). L’utilizzo di questo strumento permette a Galileo di osservare precisamente i corpi celesti come la luna, le stelle, i satelliti e la via lattea.

· L’invenzione del Termoscopio. Uno strumento capace di determinare la temperatura di un corpo.

· L’Elaborazione del principio di inerzia: Afferma che un corpo permane nel suo stato di quiete o di moto rettilineo uniforme a meno che non intervenga una forza esterna a modificare tale stato.

· Utilizzo del metodo sperimentale: impiego dell’esperimento

· La scoperta dei quattro satelliti di Giove – chiamati “medicei”. Lui dimostra che non soltanto la Terra, ma anche altri pianeti avevano dei satelliti.

· Nel 1609 Galileo osserva direttamente i fenomeni per provare che il Sole è al centro del nostro sistema planetario e che i pianeti orbitano intorno al sole. (altri filosofi come p.e. Bellarmino non affermava che il Sole fosse ``realmente`` al centro dell’universo, perché questo avrebbe contraddetto le Sacre scritture.)

· Conferma inoltre la teoria di Keplero secondo cui la Terra compia un moto di rotazione su se stessa.

Galilei, dimostra che la teoria copernicana non é un'ipotesi geometrica, ma una realtà fisica: é vero che la Terra gira intorno al Sole, e non è vero che sta ferma!

Galileo espresse i sui pensieri in una serie di lettere scritte tra 1613 e 1616, chiamate Lettere copernicane.

Le accuse da parte della Chiesa

La Chiesa lo accusò di andare contro ciò che era scritto nei testi sacri. Nel 1616 gli è vietato di insegnare e di difendere la teoria copernicana.

Lui viene condannato e costretto all’abiura delle sue tesi.

Galileo muore nel 1642 a Firenze.

Le sue opere principali:

· Sidereus nuncius

· Il saggiatore

· Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, tolemaico e copernicano.

FRANCESCO BACONE

Francesco Bacone nasce a Londra nel 1561. Lui compie i suoi primi studi a Cambridge e poi a Londra, in una delle scuole in cui si formavano avvocati ed esperti di diritto.

A Parigi in Francia cominciano le sue prime esperienze politiche. A cause della morte del padre ritorna però a Londra nel 1584.

Nel 1584 ottiene un seggio nel Parlamento di Londra. Bacone si dedica di nuovo alla carriera politica e diventa primo ministro. Viene nominato anche barone di Verulamio (nome di un’antica città romana). Intanto conduce una vita principesca a Londra.

Nel 1621 viene però accusato di peculato. Egli confessa pubblicamente la sua colpevolezza, viene condannato alla prigione e doveva allontanarsi dai pubblici uffici.

Negli ultimi anni Bacone si dedica soprattutto alla filosofia. Muore a causa di una malattia il 9 aprile 1626.

Nel corso di tutta la sua vita politica, Bacone diceva che con le sue attività vuole rafforzare il metodo sperimentale e innovare le scienze e il sistema del sapere del suo tempo.

La maggior parte delle sue opere è raccolta nell’Instauratio Magna, che comprende:

· I Cogitata et visa (1607);

· Il Novum Organum (1620), la sua opera più celebre;

· De dignitate et augmentis scientiarum (1623);

· I Saggi (1625);

· La nuova Atlantide (1627).

Il Novum Organum e il metodo scientifico

Nel Novum Organum (lat. - “nuovo organo”, o nuovo “strumento”) Bacone cerca di sostituire il sapere deduttivo della logica classica con una nuova logica, quale è dipendente dalle nuove scoperte tecnico-scientifiche e del metodo induttivo e sperimentale. Una grande rivoluzione quindi in rispetto alla vecchia logica.

Il lavoro di Bacone nel Novum Organum si sviluppa in due grandi momenti:

· una pars destruens (la critica alle idee e posizioni degli altri) e

· una pars costruens (la indicazione della strada da seguire).

La pars destruens segnala le principali fonti di errore, chiamate idola:

1. Idola tribus (idoli della tribù): gli sbagli tipici di tutto il genere umano, causati dalla limitatezza dell’uomo, dalla sua continua ricerca di regolarità e uniformità dei fenomeni naturali.

2. Idola specus (idoli della caverna): gli errori che dipendono dalla situazione individuale di ogni uomo, quindi dall’educazione e dalle abitudini.

3. Idola fori (idoli del foro): derivano soprattutto dal linguaggio e dal suo uso nella vita di relazione tra gli uomini.

4. Idola theatri (idoli del teatro): sono gli errori derivanti dalle false filosofie e dalle dimostrazioni errate.

La Nuova Atlantide

L’operetta scritta nel 1626 è un’utopia di stampo scientifico-tecnologico.

L’autore crea così il disegno di una società del futuro governata grazie al padroneggiamento della scienza da parte dell’umanità.

La narrazione segue la storia di un viaggiatore immaginario che riferisce ciò che gli è accaduto quando la sua nave è naufragata nei pressi di un’isola, durante un viaggio verso la Cina e il Giappone.

Giordano Bruno

Filippo Bruno nasce a Nola nel 1548. A diciotto anni entra nell’ordine dei domenicani di Napoli, dove riceve il suo nome d'ordine "Giordano".

Nel 1580 ha lasciato l'ordine.

Secondo lui l'uomo dovrebbe morire Secondo la conoscenza della natura e non a causa di un essere soprannaturale.

Per le sue idee poco ortodosse era costretto di lasciare Napoli.

Bruno si trasferisce in Inghilterra dove insegna a Oxford, e un un anno dopo si reca a Parigi, e poi a Praga.

In molti paesi europei ha insegnato la sua filosofia della natura nelle università.

Si è occupato di teologia, magia, filosofia e scienze naturali.

Bruno ha usato la logica come mezzo per trovare la conoscienza.
L'osservazione, la sperimentazione e la misurazione non facevano ancora parte delle sue procedure.

Secondo lui c'è solo una piccola differenza tra esseri umani, animali e piante, perchè tutto ha le stesse radici.

Per di più Bruno ha delineato una visione del mondo in cui Dio non si trova fuori ma dentro il mondo.

Queste opinioni erano in contraddizione con la dottrina della chiesa cattolica.

Bruno si giunse a Venezia su invito del nobile Giovanni Mocenigo, che si aspettava di essere insegnato da lui nell’arte magica.
Denunciato da Mocenigo Bruno viene incarcerato nel 1592.

Il 17 febbraio 1600 a Roma Bruno viene condannato al rogo, dove ancora oggi c’è una statua con lo sguardo verso il Vaticano.